(全方面已更新(今日/网易娱乐)B不就是用来C的

赵然芬：扶贫要在“准、精、细、实”上下功夫🤷《B不就是用来C的》🐹在新中国成立以来经济增长与波动的前9轮回升中，大多都是强回升。也就是说，经济在增长与波动的运行中，一旦回升，就回升得很猛烈，G D P增长率在短短一两年内就可迅速回升到10%以上。由此，带来的是经济大起大落的大幅度波动。

文化自信的提出，深刻体现了当今的时代特点与实践要求。马克思恩格斯指出：“每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础。”新的历史阶段同样也需要塑造自己的时代思想、时代精神和时代信仰，正是它们构成了文化的时代内涵。文化自信体现了中华民族伟大复兴的时代的最大凝聚力，是发展的需要，是理论的需要，是人民的需要。,在儒家看来，万物与人都是天地自然化育的结果，天地自然化生与养育万物与人是天地生生之理的体现，也是天地伟大的“仁”德的集中体现。《论语》提出“智者乐水，仁者乐山”，《孟子》提出“仁民而爱物”。人作为天地的最高产物，人之德源于天之德，源于天道生生之理。天的生物之理使人具有与天一致的生物之“仁”德。人类体天地之化，明天地生生之理，识天地生物之机，故而参赞万化，关爱万物，尊重生命，以促进万物的天赋本性都得到最大限度的实现为其深层而本然的志趣。但是，儒家对生命的仁爱态度，不是平等地泛爱万物，而是有区别地按照亲疏关系由近及远，由人及物的扩张，即孟子所谓亲亲而仁民，仁民而爱物。从理一分殊的学说看，虽然天地生生之理贯通到人与物，但人与物所体现的生生之理还是有差别。以血缘关系为基础的社会伦理与对自然的生态道德相比较，它们与人和人类社会的关系的远近与亲疏根本就不可同日而语。对人与物的仁爱按照亲疏关系，强度逐渐减少，这就有了儒家的“民胞物与”的仁爱胸怀。但这并不妨碍人类对自然界给予其本来意义上的尊重与爱护。所以儒家也强调人类在利用万物时，要遵从万物生长发育的天理，对万物加以合理的、爱护性的、节约的利用。“大人者，有容物，无去物，有爱物，无殉物，天之道然。天以直养万物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。”（《正蒙·至当》）

什么是现代国家？近代以来，人们根据源于西方的各种观念，或将建立单一民族国家作为现代国家的标志，或将建立联邦制、地方自治制度作为现代国家的标志，或将建立普选制议会制、两党制多党制作为现代国家的标志。这些理解虽然侧重点不同，但基本上都是从政体即政治运作方式来认识现代国家的。新中国成立以后，我们把确保全体人民的权利与权力、确立人民治理国家的主体地位作为现代国家的根本特征。由此，我们基于中华民族已成为不可分割的命运共同体这一客观实际，建立了统一的多民族国家；基于中国人口数量特别庞大、区域差异特别显著这一客观实际，建立了选举民主与协商民主相结合、中国共产党领导与多党合作相结合、中央统筹与发挥地方积极性相结合的新型国家制度，使人民群众参与国家治理的渠道不断拓宽，使人民群众创造历史的积极性、主动性、创造性得到有效发挥，使国家真正服务于人民，而不再为少数特权阶层所垄断、被他们用于谋取自己的特殊利益。国家制度的这一全面转型，结束了晚清以来整个国家割据分裂、内战不断、动乱不已的局面，使中国在全新的基础上实现了前所未有的统一，各民族实现了前所未有的大团结。,当然，另一方面，我们切勿忘记，追求实现天下为公、大同世界的终极社会理想始终是我们为之不断努力奋斗的远大而崇高的目标。因为我们中国人是向来没有狭隘的国家观念的，正如历史学家吕思勉先生所说：“中国人总愿意与天下之人，同进于大道，同臻于乐利。有什么办法，可以使天下的人，同进于大道，同臻于乐利，中国人总欣然接受”，而“压服他人，脧削他人，甚而至于消灭他人的思想，中国人是迄今没有的”。

【編輯:Kenichi】